Tengo una duda: ¿Qué es lo que está en el aire, el virus o la paranoia? Este es otro caso de un mal manejo de información. Los medios trataron esta ‘crisis’ como un conejito de indias para insertar algun tipo de psicosis en esta sociedad que hace lo que otros le dicen. Barbijos, lugares cerrados, un metro de distancia entre persona y persona, calles sin gente, etc. Esas son ALGUNAS de las consecuencias de una sociedad que está paralizada. De nuevo, una pregunta que me hice hace algunos meses: ¿¡Qué nos pasa!?

Me siento a ver un rato de televisión y lo único que hay son titulos como ‘crisis sanitaria’ ‘la gripe a sigue creciendo’ ‘x muertos por la gripe a’, etc.
La gripe A es una gripe común. Estamos en una pandemia, sí, s’i. Hasta hoy se murieron más de cien personas, si. Pero el año pasado se murieron muchisimas más por la gripe común, entonces, ¿lo estamos manejando bien? Dejando de lado el gobierno y en todo lo que se puedan haber equivocado, o no. ¿Nosotros, como ciudadanos, estamos siendo racionales?

La respuesta es NO, y me incluyo. El otro día estaba haciendo zapping y encontré que todo el equipo de un noticiero se había instalado afuera del hospital Federico Abate, que es el hospital que se ocupa de los casos de gripe A en Buenos Aires, y mostraban a la gente que había en terapia intensiva. O sea, ¿TAN morboso ibas a ser? En medio del noticiero fue un grupo de personas a atacarlos para que sacaran las cámaras, interrumpieron el noticiero y cuando volvieron dijeron ‘no era nuestra intención ofender a nadie’. ¿De que me están hablando? ¡¡Si no querés ofender a nadie no pongas camaras en terapia intensiva!! No es tan difícil!. Está bien, quieren mostrar la realidad. Bueno, cuenten, den datos, ¿pero es necesario jugar con el dolor de la gente? Porque parece que eso es lo que TODOS los medios de Argentina están haciendo en este momento.

En lugar de contener a la gente la están volviendo cada vez más paranoica.
Este es un excelente momento para darnos cuenta de qué es lo bueno y qué es lo malo que tenemos alrededor, a qué hacerle caso y a qué no. Y finalmente, entender, que la televisión que nos alimenta no siempre tiene razón.
¡A cuidarse sí, pero no a volverse locos ni a llenarse los ojos con el sufrimiento de los demás!

Links de interés:

Si querés informarte sobre la gripe A te recomendamos:
http://www.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=26425
o el power point en:
http://www.slideshare.net/pbongiovanni/influenza-a-1668131
Si querés informarte sobre el dengue te recomendamos:
http://www.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=26407

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“Diríamos toda nuestra vida si hiciéramos el relato de todas las puertas que hemos cerrado, que hemos abierto, de todas las puertas que quisiéramos volver a abrir.”

Esta frase pertenece a Gastón Bachelard, quien escribió un libro maravilloso “La poética del espacio”. Es imposible leer ese libro y volver a mirar el mundo como lo veíamos antes. Pero hoy sólo quiero hablar de “puertas”.
Las palabras del autor francés permiten pensar la vida como un conjunto de puertas. Es cierto, ¿No? ¿Cuántas puertas hemos abierto por nosotros mismos, con nuestro esfuerzo? ¿Cuántas puertas nos han abierto otros, gratuitamente? ¿Cuántas puertas hemos cerrado de un portazo y tal vez ahora querríamos reabrir? ¿Cuántas puertas están aún entreabiertas y esperan que ingresemos a través de ellas?
La puerta puede ser un amigo, un padre, un hermano, un profesor…hay tántas metáforas posibles. “El mundo llama del otro lado de mi puerta” dijo Birot.
¿Todas las puertas pueden volver a abrirse? No, no todas, hay lugares a los que no podríamos volver ya, seguramente. La infancia ingenua. Un amigo que partió. Alguien a quien le dijimos algo demasiado terrible. Un camino que no elegimos. (Porque no se pueden elegir simultáneamente todos los caminos en la vida). Puertas, entonces, tal vez, cerradas.
Pero hay puertas que aún están entreabiertas, que es posible abrir, tal vez con esfuerzo, dolor, vergüenza o miedo; pasar, descubrir el mundo que nos proponen, animarse a algo que vale la pena…
No hay que dejar que se cierren, tal vez no nos esperen mucho tiempo, hay que apresurarse a llamar a ese amigo, hay que anotarse en ese examen, hay que decidirse por un camino posible.
En la escuela, también, hay puertas que se abren: nuevos amigos, nuevos desafíos, aprender a estudiar con perseverancia, ser parte de algo diferente, ser capaces de pensar en el futuro...
¿Qué puertas vas a abrir este año?

por Marisa Estela García

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“Diríamos toda nuestra vida si hiciéramos el relato de todas las puertas que hemos cerrado, que hemos abierto, de todas las puertas que quisiéramos volver a abrir.”

Esta frase pertenece a Gastón Bachelard, quien escribió un libro maravilloso “La poética del espacio”. Es imposible leer ese libro y volver a mirar el mundo como lo veíamos antes. Pero hoy sólo quiero hablar de “puertas”.
Las palabras del autor francés permiten pensar la vida como un conjunto de puertas. Es cierto, ¿No? ¿Cuántas puertas hemos abierto por nosotros mismos, con nuestro esfuerzo? ¿Cuántas puertas nos han abierto otros, gratuitamente? ¿Cuántas puertas hemos cerrado de un portazo y tal vez ahora querríamos reabrir? ¿Cuántas puertas están aún entreabiertas y esperan que ingresemos a través de ellas?
La puerta puede ser un amigo, un padre, un hermano, un profesor…hay tántas metáforas posibles. “El mundo llama del otro lado de mi puerta” dijo Birot.
¿Todas las puertas pueden volver a abrirse? No, no todas, hay lugares a los que no podríamos volver ya, seguramente. La infancia ingenua. Un amigo que partió. Alguien a quien le dijimos algo demasiado terrible. Un camino que no elegimos. (Porque no se pueden elegir simultáneamente todos los caminos en la vida). Puertas, entonces, tal vez, cerradas.
Pero hay puertas que aún están entreabiertas, que es posible abrir, tal vez con esfuerzo, dolor, vergüenza o miedo; pasar, descubrir el mundo que nos proponen, animarse a algo que vale la pena…
No hay que dejar que se cierren, tal vez no nos esperen mucho tiempo, hay que apresurarse a llamar a ese amigo, hay que anotarse en ese examen, hay que decidirse por un camino posible.
En la escuela, también, hay puertas que se abren: nuevos amigos, nuevos desafíos, aprender a estudiar con perseverancia, ser parte de algo diferente, ser capaces de pensar en el futuro...
¿Qué puertas vas a abrir este año?

por Marisa Estela García

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Te presentamos a continuación tres textos diferentes: En primer lugar, un texto de María Galina de 2°C.N.T.T. que reflexiona sobre los medios masivos de comunicación y la realidad; en segundo lugar, Marcelo Gauna de 9° tercera opina sobre la música; y por último, un interesante trabajo presentado por Daiana Panczuk (tipeado por Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª) sobre el tema del abuso infantil.-

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Te presentamos a continuación tres textos diferentes: En primer lugar, un texto de María Galina de 2°C.N.T.T. que reflexiona sobre los medios masivos de comunicación y la realidad; en segundo lugar, Marcelo Gauna de 9° tercera opina sobre la música; y por último, un interesante trabajo presentado por Daiana Panczuk (tipeado por Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª) sobre el tema del abuso infantil.-

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por María Galina

No entiendo la necesidad que tenemos las personas de estereotipar todo lo que vemos. De querer parecernos a personajes que no son reales. Vivir en un mundo de fantasia y asustarnos cuando el mundo real nos toca la puerta. Y lo peor es que no solamente pertenecemos a nuestro mundo de fantasia sino que queremos parecernos al resto para pertenecer en sus respectivos mundos.

por María Galina

No entiendo la necesidad que tenemos las personas de estereotipar todo lo que vemos. De querer parecernos a personajes que no son reales. Vivir en un mundo de fantasia y asustarnos cuando el mundo real nos toca la puerta. Y lo peor es que no solamente pertenecemos a nuestro mundo de fantasia sino que queremos parecernos al resto para pertenecer en sus respectivos mundos. ¡Que ironía! Toda nuestra vida construyendo nuestra burbuja para que de un día para el otro, una masa la rompa y nos imponga otra burbuja, mas chica por cierto, ya que últimamente las ideas de la mayoría de las masas son -para decirlo de una manera sutil- ingenuas.

Esta bien que no tengo toda la cindor que se necesita para entender bien los problemas de la sociedad, los problemas politicos, el calentamiento global, etc. Pero si soy lo suficientemente inteligente como para darme cuenta de que nada es realmente lo que parece. Nos estan vendiendo un producto de segunda mano al precio de un producto nuevo. No sé si me explico. Nos venden la mitad de las cosas, la parte buena; Los medios! Por favor! Lo amarillistas que son los medios es insoportable. Creo que una de las razones por las que una de las carreras posibles en mi vida es periodismo, es para poner mi granito de arena y abrirle los ojos a un par de personas. No puedo creer algunos titulares por ejemplo: "Esta es la etapa de más inseguridad que ha sufrido el país". La dictadura militar, por ejemplo? Les suena!?? Si si, ahora está todo mal porque hay mucha gente que no tiene recursos entonces roba, mata, se droga, etc. No estoy defendiendo a los malos de la pelicula y pienso que el que mata, roba, estafa, etc. tiene que pagar, no con la muerte sino con una condena acorde a su crimen. Se olvidan de etapas horribles que vivió el país sólo porque ahora hay un gobierno que a mucha gente no le gusta, los medios estan para informar sobre todas las cosas que suceden en la sociedad y no solamente las que degradan a los politicos.
BASTA por favor, basta de snobs, basta de no restringir el relativismo, basta de vivir en mundos de plástico, basta de pensar que todo esta bien cuando todo esta MAL.
Por una vez en la vida pensemos por nosotros mismos y dejemos de seguir a una multitud que, lamentablemente deja MUCHO que desear.

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por María Galina

No entiendo la necesidad que tenemos las personas de estereotipar todo lo que vemos. De querer parecernos a personajes que no son reales. Vivir en un mundo de fantasia y asustarnos cuando el mundo real nos toca la puerta. Y lo peor es que no solamente pertenecemos a nuestro mundo de fantasia sino que queremos parecernos al resto para pertenecer en sus respectivos mundos.

por María Galina

No entiendo la necesidad que tenemos las personas de estereotipar todo lo que vemos. De querer parecernos a personajes que no son reales. Vivir en un mundo de fantasia y asustarnos cuando el mundo real nos toca la puerta. Y lo peor es que no solamente pertenecemos a nuestro mundo de fantasia sino que queremos parecernos al resto para pertenecer en sus respectivos mundos. ¡Que ironía! Toda nuestra vida construyendo nuestra burbuja para que de un día para el otro, una masa la rompa y nos imponga otra burbuja, mas chica por cierto, ya que últimamente las ideas de la mayoría de las masas son -para decirlo de una manera sutil- ingenuas.

Esta bien que no tengo toda la cindor que se necesita para entender bien los problemas de la sociedad, los problemas politicos, el calentamiento global, etc. Pero si soy lo suficientemente inteligente como para darme cuenta de que nada es realmente lo que parece. Nos estan vendiendo un producto de segunda mano al precio de un producto nuevo. No sé si me explico. Nos venden la mitad de las cosas, la parte buena; Los medios! Por favor! Lo amarillistas que son los medios es insoportable. Creo que una de las razones por las que una de las carreras posibles en mi vida es periodismo, es para poner mi granito de arena y abrirle los ojos a un par de personas. No puedo creer algunos titulares por ejemplo: "Esta es la etapa de más inseguridad que ha sufrido el país". La dictadura militar, por ejemplo? Les suena!?? Si si, ahora está todo mal porque hay mucha gente que no tiene recursos entonces roba, mata, se droga, etc. No estoy defendiendo a los malos de la pelicula y pienso que el que mata, roba, estafa, etc. tiene que pagar, no con la muerte sino con una condena acorde a su crimen. Se olvidan de etapas horribles que vivió el país sólo porque ahora hay un gobierno que a mucha gente no le gusta, los medios estan para informar sobre todas las cosas que suceden en la sociedad y no solamente las que degradan a los politicos.
BASTA por favor, basta de snobs, basta de no restringir el relativismo, basta de vivir en mundos de plástico, basta de pensar que todo esta bien cuando todo esta MAL.
Por una vez en la vida pensemos por nosotros mismos y dejemos de seguir a una multitud que, lamentablemente deja MUCHO que desear.

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por Marcelo Gauna, 9°3°

La música es, según la Real Academia Española, el “Arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o tristemente”.

por Marcelo Gauna, 9°3°

La música es, según la Real Academia Española, el “Arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o tristemente”.

Esa es la posición metódica de la música, pero ya todos sabemos que la divergencia de estilos, o filos, de música, así como bandas, cantantes y artistas, crea una serie de diferencias entre unos y otros las cuales llegan a ser utilizadas como puntos de discriminación descalificativa.

Ya sea fanáticos, seguidores o simplemente personas que disfrutan, de esos estilos de música, las diferencias que suelen llevar a disputas, son SUPERFLUAS Y REDUNDANTES, por lo cuál totalmente no afectan a la intencionalidad de la música!!!

El simple hecho de que haya tal diversidad simplemente representa al ser humano y su esencia. Para explicarlo mejor, se puede decir que hay tantos tipos de música como gente en el mundo, cada una diferente de la otra y esto hace de nosotros originales, como la música. ¿Se imaginan lo aburrido que sería ver a todos 100% igual a uno solo? Lo mismo ocurre con la música, si solamente se conociera un estilo musical muchas partes de nuestra sensibilidad a la música quedarían obsoletas e innecesarias, el ser quedaría incompleto.

No es necesario escuchar y ser fan de cada tipo musical, con el solo hecho de respetar que no todos somos iguales, mejores ni peores, buenos o malos (por más que las letras de las canciones traten temas que aprueban la delincuencia, la drogadicción, el sexo, el alcohol, la discriminación, el racismo, el nazismo, entre muchísimos más), teniendo en cuenta como respeto el no descalificar, inhibir o menospreciar a aquellos seguidores de música paralela al gusto propio.

Si las bandas tienen un look identificatorio y representativo, tampoco hace a aquellos que los adoptan, por la influencia de esos artistas, “raros, extraños” o demás.

Cada quien tiene un albedrío que le permite decidir sobre sus acciones libres en cuanto a gustos, si te gusta maquillarte, sea cual sea tu genero, hazlo; si te gusta bailar, cantar y moverte por todos lados, nadie te lo puede impedir; si te gusta la tranquilidad y la serenidad, no hay quien deba frenarte y provocar reacciones adversas a tu amenidad. Lo más importante es saber que es lo que uno busca y quiere, pero eso debe estar respaldado por la no oposición al deseo ajeno, y sobre la base de esto, caminar libre y dichoso por lo que nos complace.

MARCELO GAUNA, 9°3°

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por Marcelo Gauna, 9°3°

La música es, según la Real Academia Española, el “Arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o tristemente”.

por Marcelo Gauna, 9°3°

La música es, según la Real Academia Española, el “Arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, de suerte que produzcan deleite, conmoviendo la sensibilidad, ya sea alegre, o tristemente”.

Esa es la posición metódica de la música, pero ya todos sabemos que la divergencia de estilos, o filos, de música, así como bandas, cantantes y artistas, crea una serie de diferencias entre unos y otros las cuales llegan a ser utilizadas como puntos de discriminación descalificativa.

Ya sea fanáticos, seguidores o simplemente personas que disfrutan, de esos estilos de música, las diferencias que suelen llevar a disputas, son SUPERFLUAS Y REDUNDANTES, por lo cuál totalmente no afectan a la intencionalidad de la música!!!

El simple hecho de que haya tal diversidad simplemente representa al ser humano y su esencia. Para explicarlo mejor, se puede decir que hay tantos tipos de música como gente en el mundo, cada una diferente de la otra y esto hace de nosotros originales, como la música. ¿Se imaginan lo aburrido que sería ver a todos 100% igual a uno solo? Lo mismo ocurre con la música, si solamente se conociera un estilo musical muchas partes de nuestra sensibilidad a la música quedarían obsoletas e innecesarias, el ser quedaría incompleto.

No es necesario escuchar y ser fan de cada tipo musical, con el solo hecho de respetar que no todos somos iguales, mejores ni peores, buenos o malos (por más que las letras de las canciones traten temas que aprueban la delincuencia, la drogadicción, el sexo, el alcohol, la discriminación, el racismo, el nazismo, entre muchísimos más), teniendo en cuenta como respeto el no descalificar, inhibir o menospreciar a aquellos seguidores de música paralela al gusto propio.

Si las bandas tienen un look identificatorio y representativo, tampoco hace a aquellos que los adoptan, por la influencia de esos artistas, “raros, extraños” o demás.

Cada quien tiene un albedrío que le permite decidir sobre sus acciones libres en cuanto a gustos, si te gusta maquillarte, sea cual sea tu genero, hazlo; si te gusta bailar, cantar y moverte por todos lados, nadie te lo puede impedir; si te gusta la tranquilidad y la serenidad, no hay quien deba frenarte y provocar reacciones adversas a tu amenidad. Lo más importante es saber que es lo que uno busca y quiere, pero eso debe estar respaldado por la no oposición al deseo ajeno, y sobre la base de esto, caminar libre y dichoso por lo que nos complace.

MARCELO GAUNA, 9°3°

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Reflexiones sobre el artículo “El sí de los niños” de Martín Caparrós

Este trabajo fue realizado por la alumna Daiana Panczuk de 2º 1ª de Ciencias naturales de turno mañana. El mismo fue realizado en el área de lengua con la profesora María del Huerto Acosta. Fue tipeado por las alumnos integrantes del Club de la revista digital: Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª.¡Gracias chicas!!

1) Investigar a que hace alusión Caparrós con el titulo de su crónica y porque habrá elegido ese nombre.
2) Fundamentar por qué el texto leído es una crónica literaria

Reflexiones sobre el artículo “El sí de los niños” de Martín Caparrós

Este trabajo fue realizado por la alumna Daiana Panczuk de 2º 1ª de Ciencias naturales de turno mañana. El mismo fue realizado en el área de lengua con la profesora María del Huerto Acosta. Fue tipeado por las alumnos integrantes del Club de la revista digital: Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª.¡Gracias chicas!!

1) Investigar a que hace alusión Caparrós con el titulo de su crónica y porque habrá elegido ese nombre.
2) Fundamentar por qué el texto leído es una crónica literaria
3) A partir de los datos que brinda la crónica elaborar un texto expositivo sobre Sri Lanka y sus características históricas, políticas, geografías, etc…
4) ¿Qué denuncia el autor por medio de relato?
¿De que se ocupa la socióloga Maureen Seneviratne? ¿Qué critica y condena?
5) Describir a Bobby, a qué se dedica, por qué lo hace.
6) Seleccioná uno de los niños de la historia y contá su vida.
7) Buscar quien es Jorge Corsi y de que se lo acusó ¿Cómo se relaciona con lo leído? Brinda una opinión personal.

1) Caparrós hace alusión con el título a la obra de teatro escrita por Leandro Fernández de Moratín en 1801. Esta obra trata de una joven, llamada Francisca, que vive en un convento hasta que un día recibe la noticia de que han arreglado un matrimonio entre ella y Don Diego, que es muchos años mayor que ella, a su vez es el tío del muchacho que ella ama. La obra avanza y en el final Don Diego accede a que Francisca se case con su sobrino Carlos.
En mi opinión, eligió este nombre porque a través de él establece una comparación entre el matrimonio que arreglan los padres para Francisca, y, por ejemplo, Gamini, que es “entregado” por su madre, al escritor. Mediante el título, critica el hecho de que sean los padres quienes destruyan el futuro de sus hijos pensando en su beneficio personal.

2) El texto leído es una crónica porque se limita a relatar lo sucedido con los niños, objetivamente. El carácter literario está dado por el tratamiento de los personajes, el lenguaje literario que emplea, etc. Otro aspecto que caracteriza esta crónica es el uso del tiempo lineal.

3) Sri Lanka, llamada oficialmente República Democrática de Sri Lanka, es conocido también como Ceilán o Heladiva. Está ubicado al sureste de India, en el continente asiático; su capital es Sri Jayewardenepura (Kotte) y su población es de 20.473.000 habitantes. El idioma oficial es el cingales y su moneda oficial es la rupia.
Económicamente produce y exporta té, café, caucho y coco, pero últimamente, ha crecido la producción de telas, alimentos procesados, telecomunicaciones, etc.
La cultura está conformada por distintos pueblos: 83% de cingaleses, 8% de tamiles, 7 % de moros, etc., La religión oficial es el hinduismo.
Sri Lanka ha sido gobernada por distintos países a lo largo de su historia: portugueses desde el siglo XVI hasta que los sucedieron en el poder los holandeses, sólo hasta el siglo SXVII. En 1972 fue cedida al Imperio Británico, se convirtió en su colonia en 1802. Finalmente adquirió su independencia en 1948 y en 1972 su nombre al actual.
Geográficamente es una isla en el océano Índico, tiene forma de pera y se encuentra al suroeste de la Bahía de Bengala y al suroeste del mar Omán. Su relieve es de planicie y llanura, mientras que el clima es tropical y cálido.

4) El autor denuncia la gran expansión de la pedofilia en Sri Lanka; así también, denuncia que no hay medidas o leyes que la contrarresten.

5) Maureen Seneviratne se ocupa del problema de la prostitución de niños en Sri Lanka. Critica y condena el hecho de que los pedófilos tengan “protección” policial, que sobornen a los políticos y jueces para obtener sus beneficios, como la excarcelación, indultos, etc.

6) Bobby es un hombre de 22 años, tiene “una barbita mal cortada, la mirada dura y un par de dientes menos”. Es un cafisho, se dedica a conseguir clientes y llevarlos hasta los niños. Esto se debe a que cuando él era pequeño, era víctima de la pedofilia hasta que creció y dejó de ser útil al negocio.

7) Jugath es un niño de 7 años, nació en Sri Lanka; físicamente es flaco, su mirada apunta continuamente hacia abajo y su tono de voz es muy bajito. Él vivía con sus padres, pero este los abandonó y su madre trabaja, como muchas mujeres, de mucama en Arabia Saudita, por lo tanto el niño se mudó con su abuela.
Algunos meses después, conoció a un inglés llamado Tony en la playa. Este hombre lo acompañó a su casa y habló con su abuela: le ofreció 5000 rupias a cambio de que el niño viviera con él y él, por su parte, se encargaría de su educación. La abuela aceptó. A la mañana, efectivamente los enviaba a la escuela a él y a 5 niños más que vivían con él, pero por la tarde los hacia mirar películas pornográficas y luego abusaba de ellos.

Según él cuenta, la primera vez le dolió y lloró mucho, pero después se acostumbró. Con este señor vivió dos años, inclusive intento escaparse: volvió con su abuela, pero cuando el señor fue a buscarlo, ella se lo devolvió. Su vida con Tony terminó cuando éste se fue y todos los chicos quedaron en la calle. Por su parte, Judath buscó trabajo en la playa pero tuvo algunos problemas.
Más tarde, encontró a Bobby y termina trabajando para él. Ganaba 300 rupias, de las cuales 250 se las queda el cafisho y las otras 50 son para él.

8) Eduardo Jorge Corsi es un psicólogo argentino que daba clases de violencia doméstica en la UBA y escribía libros. En julio de 2008 fue acusado de formar parte de una red de pedofilia que capturaba menores de edad, seduciéndolos mediante regalos. Un joven de 15 años denunció que conoció en un Cyber a dos jóvenes que le mostraron imágenes pornográficas y lo llevaron a su departamento, diciéndole que allí le mostrarían más .Una vez que el adolescente ya los conocía, se reunieron varias veces con él, y le ofrecían regalos.
Más tarde, lo invitaron a participar en una reunión con el psicólogo, en la cual presuntamente mantenían relaciones sexuales. Tiempo después, el joven denunció estos hechos y Corsi fue detenido y liberado posteriormente en enero de este año. La justicia le otorgó la excarcelación mientras espera el juicio, sin embargo antes debió pagar $100.000 de fianza.
Jorge Corsi está actualmente acusado de corrupción de menores y abuso sexual.

Se relaciona por lo leído porque en ambos está presente la pedofilia .En mi opinión, es terrible lo que le sucede a estos chicos, sobre todo porque después de todo los horrores que vivieron, aún así siguen en el negocio y así el “círculo” de la pedofilia jamás se cierra, debido al trauma y a las miles de consecuencias físicas y psicológicas que éstas le dejan.
También ésta el aspecto político económico en esta cuestión: según Maureen Seneviratne, “estos señores suelen contar con muchas complicidades y ventajas: la corrupción de la policía local, el hecho de que los políticos y los jueces son fáciles de sobornar. La falta de preocupación general sobre la cuestión. Es que para los habitantes de Sri Lanka, no es algo moralmente tan malo como sí lo es para nosotros, inclusive es moneda corriente para ellos y es por eso que existe esa preocupación. Además, al gobierno le conviene que vengan europeos y se incremente el turismo, sin importar la razón por lo que vienen, por lo tanto no son tan rigurosas las leyes de la pedofilia.
Otro aspecto vergonzante es este asunto del rol de entregadores que juegan el papel en el caso de Gamini o la abuela en el caso de Judath. Estos padres buscan salvarse económicamente usando a sus hijos, los prostituyen o los venden a los cafishos a cambio de dinero, sin pensar en los daños que le causarán en el futuro; al niño. Sólo piensan en el dinero que recibirán .Sin embargo, y como dijo Seneviratne “la pobreza no puede ser usada como justificación de la explotación sexual argentina”

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Reflexiones sobre el artículo “El sí de los niños” de Martín Caparrós

Este trabajo fue realizado por la alumna Daiana Panczuk de 2º 1ª de Ciencias naturales de turno mañana. El mismo fue realizado en el área de lengua con la profesora María del Huerto Acosta. Fue tipeado por las alumnos integrantes del Club de la revista digital: Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª.¡Gracias chicas!!

1) Investigar a que hace alusión Caparrós con el titulo de su crónica y porque habrá elegido ese nombre.
2) Fundamentar por qué el texto leído es una crónica literaria

Reflexiones sobre el artículo “El sí de los niños” de Martín Caparrós

Este trabajo fue realizado por la alumna Daiana Panczuk de 2º 1ª de Ciencias naturales de turno mañana. El mismo fue realizado en el área de lengua con la profesora María del Huerto Acosta. Fue tipeado por las alumnos integrantes del Club de la revista digital: Ornella Martínez Fracalossi y Agostina Tarruela de 1º 4ª.¡Gracias chicas!!

1) Investigar a que hace alusión Caparrós con el titulo de su crónica y porque habrá elegido ese nombre.
2) Fundamentar por qué el texto leído es una crónica literaria
3) A partir de los datos que brinda la crónica elaborar un texto expositivo sobre Sri Lanka y sus características históricas, políticas, geografías, etc…
4) ¿Qué denuncia el autor por medio de relato?
¿De que se ocupa la socióloga Maureen Seneviratne? ¿Qué critica y condena?
5) Describir a Bobby, a qué se dedica, por qué lo hace.
6) Seleccioná uno de los niños de la historia y contá su vida.
7) Buscar quien es Jorge Corsi y de que se lo acusó ¿Cómo se relaciona con lo leído? Brinda una opinión personal.

1) Caparrós hace alusión con el título a la obra de teatro escrita por Leandro Fernández de Moratín en 1801. Esta obra trata de una joven, llamada Francisca, que vive en un convento hasta que un día recibe la noticia de que han arreglado un matrimonio entre ella y Don Diego, que es muchos años mayor que ella, a su vez es el tío del muchacho que ella ama. La obra avanza y en el final Don Diego accede a que Francisca se case con su sobrino Carlos.
En mi opinión, eligió este nombre porque a través de él establece una comparación entre el matrimonio que arreglan los padres para Francisca, y, por ejemplo, Gamini, que es “entregado” por su madre, al escritor. Mediante el título, critica el hecho de que sean los padres quienes destruyan el futuro de sus hijos pensando en su beneficio personal.

2) El texto leído es una crónica porque se limita a relatar lo sucedido con los niños, objetivamente. El carácter literario está dado por el tratamiento de los personajes, el lenguaje literario que emplea, etc. Otro aspecto que caracteriza esta crónica es el uso del tiempo lineal.

3) Sri Lanka, llamada oficialmente República Democrática de Sri Lanka, es conocido también como Ceilán o Heladiva. Está ubicado al sureste de India, en el continente asiático; su capital es Sri Jayewardenepura (Kotte) y su población es de 20.473.000 habitantes. El idioma oficial es el cingales y su moneda oficial es la rupia.
Económicamente produce y exporta té, café, caucho y coco, pero últimamente, ha crecido la producción de telas, alimentos procesados, telecomunicaciones, etc.
La cultura está conformada por distintos pueblos: 83% de cingaleses, 8% de tamiles, 7 % de moros, etc., La religión oficial es el hinduismo.
Sri Lanka ha sido gobernada por distintos países a lo largo de su historia: portugueses desde el siglo XVI hasta que los sucedieron en el poder los holandeses, sólo hasta el siglo SXVII. En 1972 fue cedida al Imperio Británico, se convirtió en su colonia en 1802. Finalmente adquirió su independencia en 1948 y en 1972 su nombre al actual.
Geográficamente es una isla en el océano Índico, tiene forma de pera y se encuentra al suroeste de la Bahía de Bengala y al suroeste del mar Omán. Su relieve es de planicie y llanura, mientras que el clima es tropical y cálido.

4) El autor denuncia la gran expansión de la pedofilia en Sri Lanka; así también, denuncia que no hay medidas o leyes que la contrarresten.

5) Maureen Seneviratne se ocupa del problema de la prostitución de niños en Sri Lanka. Critica y condena el hecho de que los pedófilos tengan “protección” policial, que sobornen a los políticos y jueces para obtener sus beneficios, como la excarcelación, indultos, etc.

6) Bobby es un hombre de 22 años, tiene “una barbita mal cortada, la mirada dura y un par de dientes menos”. Es un cafisho, se dedica a conseguir clientes y llevarlos hasta los niños. Esto se debe a que cuando él era pequeño, era víctima de la pedofilia hasta que creció y dejó de ser útil al negocio.

7) Jugath es un niño de 7 años, nació en Sri Lanka; físicamente es flaco, su mirada apunta continuamente hacia abajo y su tono de voz es muy bajito. Él vivía con sus padres, pero este los abandonó y su madre trabaja, como muchas mujeres, de mucama en Arabia Saudita, por lo tanto el niño se mudó con su abuela.
Algunos meses después, conoció a un inglés llamado Tony en la playa. Este hombre lo acompañó a su casa y habló con su abuela: le ofreció 5000 rupias a cambio de que el niño viviera con él y él, por su parte, se encargaría de su educación. La abuela aceptó. A la mañana, efectivamente los enviaba a la escuela a él y a 5 niños más que vivían con él, pero por la tarde los hacia mirar películas pornográficas y luego abusaba de ellos.

Según él cuenta, la primera vez le dolió y lloró mucho, pero después se acostumbró. Con este señor vivió dos años, inclusive intento escaparse: volvió con su abuela, pero cuando el señor fue a buscarlo, ella se lo devolvió. Su vida con Tony terminó cuando éste se fue y todos los chicos quedaron en la calle. Por su parte, Judath buscó trabajo en la playa pero tuvo algunos problemas.
Más tarde, encontró a Bobby y termina trabajando para él. Ganaba 300 rupias, de las cuales 250 se las queda el cafisho y las otras 50 son para él.

8) Eduardo Jorge Corsi es un psicólogo argentino que daba clases de violencia doméstica en la UBA y escribía libros. En julio de 2008 fue acusado de formar parte de una red de pedofilia que capturaba menores de edad, seduciéndolos mediante regalos. Un joven de 15 años denunció que conoció en un Cyber a dos jóvenes que le mostraron imágenes pornográficas y lo llevaron a su departamento, diciéndole que allí le mostrarían más .Una vez que el adolescente ya los conocía, se reunieron varias veces con él, y le ofrecían regalos.
Más tarde, lo invitaron a participar en una reunión con el psicólogo, en la cual presuntamente mantenían relaciones sexuales. Tiempo después, el joven denunció estos hechos y Corsi fue detenido y liberado posteriormente en enero de este año. La justicia le otorgó la excarcelación mientras espera el juicio, sin embargo antes debió pagar $100.000 de fianza.
Jorge Corsi está actualmente acusado de corrupción de menores y abuso sexual.

Se relaciona por lo leído porque en ambos está presente la pedofilia .En mi opinión, es terrible lo que le sucede a estos chicos, sobre todo porque después de todo los horrores que vivieron, aún así siguen en el negocio y así el “círculo” de la pedofilia jamás se cierra, debido al trauma y a las miles de consecuencias físicas y psicológicas que éstas le dejan.
También ésta el aspecto político económico en esta cuestión: según Maureen Seneviratne, “estos señores suelen contar con muchas complicidades y ventajas: la corrupción de la policía local, el hecho de que los políticos y los jueces son fáciles de sobornar. La falta de preocupación general sobre la cuestión. Es que para los habitantes de Sri Lanka, no es algo moralmente tan malo como sí lo es para nosotros, inclusive es moneda corriente para ellos y es por eso que existe esa preocupación. Además, al gobierno le conviene que vengan europeos y se incremente el turismo, sin importar la razón por lo que vienen, por lo tanto no son tan rigurosas las leyes de la pedofilia.
Otro aspecto vergonzante es este asunto del rol de entregadores que juegan el papel en el caso de Gamini o la abuela en el caso de Judath. Estos padres buscan salvarse económicamente usando a sus hijos, los prostituyen o los venden a los cafishos a cambio de dinero, sin pensar en los daños que le causarán en el futuro; al niño. Sólo piensan en el dinero que recibirán .Sin embargo, y como dijo Seneviratne “la pobreza no puede ser usada como justificación de la explotación sexual argentina”

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por Pablo Salguero

La palabra compañero es una palabra sumamente utilizada. Y quizás por ese mismo uso tan reiterado, es que perdemos de vista el verdadero significado de esta palabra tan importante para nuestra vida en sociedad.


por Pablo Salguero

La palabra compañero es una palabra sumamente utilizada. Y quizás por ese mismo uso tan reiterado, es que perdemos de vista el verdadero significado de esta palabra tan importante para nuestra vida en sociedad.

El término compañero deriva de compañía, palabra latina que surge de la conjunción de dos vocablos latinos: cum y panis. El primer vocablo tiene muchas aplicaciones y significados, uno de ellos en compartir. Compartir, una palabra difícil sobre todo cuando debemos llevarla a la práctica. ¡Cómo nos cuesta compartir! ¡Cómo nos cuesta dar de lo nuestro a otros! Dar nuestro tiempo, nuestro apoyo, nuestro esfuerzo, nuestras cosas materiales. ¡Cómo nos cuesta!

El segundo vocablo es aún más complejo. Significa pan. Nada menos que pan. ¡Qué palabra grande, pesada, cargada de significados y simbolismos! El pan es, en casi todas las culturas del mundo, sinónimo de alimento, de hogar, de trabajo, de reunión familiar, de supervivencia, de salud, etc, etc. Todos nos hemos criado escuchando frases como: Hay que ganarse el pan, llevar el pan a la mesa, no tiene ni un pedazo de pan, el pan de la unidad, que no te falte nunca el pan. Parece ser que el pan es algo básico, elemental e imprescindible para nuestra vida, para la vida. Y debe ser porque su principal simbolismo es justamente ese la vida. El pan es vida.

De manera que compañero (el cum-panis) es el que comparte el pan y si pan es vida, compañero es el que comparte la vida.

No faltará algún lingüista atildado (tengo a un par de ellos en mente) que diga, con algo de razón, que mi etimología es un tanto forzada y simplista. Permítanme contestarle al lingüista en cuestión, que hace rato ya, que todos sabemos que la lengua es un ser vivo y que se adapta y modifica de acuerdo a las necesidades del usuario.

Volviendo a la palabra compañero, podemos decir, sin miedo a equivocarnos, que ser compañeros es más que compartir el aula o el patio durante el recreo; o tener una misma rutina de trabajo. Ya lo dijimos, ser compañeros es compartir la vida.

Ahora bien, ¿Compartimos la VIDA con aquel al que llamamos compañero y al que dejamos que así nos llame? Y digo VIDA, con mayúsculas, con todo lo que ella abarca; con las buenas y con las malas. ¿Compartimos, le damos parte de nuestra vida y nos involucramos en parte de la suya?

Estimado lector, ahora ya sabés qué significa ser compañero. Y “saber” implica una responsabilidad, actuar en consecuencia, acorde a ese conocimiento nuevo que adquiriste. Es decir, que supone una acción concreta e inmediata. La próxima vez que le digas a alguien “compañero” sabrás qué estás diciendo y por qué lo estás diciendo y creeme que podrás engañar a otros pero nunca a vos mismo. ¡¡Suerte con el resultado!!

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por Pablo Salguero

La palabra compañero es una palabra sumamente utilizada. Y quizás por ese mismo uso tan reiterado, es que perdemos de vista el verdadero significado de esta palabra tan importante para nuestra vida en sociedad.


por Pablo Salguero

La palabra compañero es una palabra sumamente utilizada. Y quizás por ese mismo uso tan reiterado, es que perdemos de vista el verdadero significado de esta palabra tan importante para nuestra vida en sociedad.

El término compañero deriva de compañía, palabra latina que surge de la conjunción de dos vocablos latinos: cum y panis. El primer vocablo tiene muchas aplicaciones y significados, uno de ellos en compartir. Compartir, una palabra difícil sobre todo cuando debemos llevarla a la práctica. ¡Cómo nos cuesta compartir! ¡Cómo nos cuesta dar de lo nuestro a otros! Dar nuestro tiempo, nuestro apoyo, nuestro esfuerzo, nuestras cosas materiales. ¡Cómo nos cuesta!

El segundo vocablo es aún más complejo. Significa pan. Nada menos que pan. ¡Qué palabra grande, pesada, cargada de significados y simbolismos! El pan es, en casi todas las culturas del mundo, sinónimo de alimento, de hogar, de trabajo, de reunión familiar, de supervivencia, de salud, etc, etc. Todos nos hemos criado escuchando frases como: Hay que ganarse el pan, llevar el pan a la mesa, no tiene ni un pedazo de pan, el pan de la unidad, que no te falte nunca el pan. Parece ser que el pan es algo básico, elemental e imprescindible para nuestra vida, para la vida. Y debe ser porque su principal simbolismo es justamente ese la vida. El pan es vida.

De manera que compañero (el cum-panis) es el que comparte el pan y si pan es vida, compañero es el que comparte la vida.

No faltará algún lingüista atildado (tengo a un par de ellos en mente) que diga, con algo de razón, que mi etimología es un tanto forzada y simplista. Permítanme contestarle al lingüista en cuestión, que hace rato ya, que todos sabemos que la lengua es un ser vivo y que se adapta y modifica de acuerdo a las necesidades del usuario.

Volviendo a la palabra compañero, podemos decir, sin miedo a equivocarnos, que ser compañeros es más que compartir el aula o el patio durante el recreo; o tener una misma rutina de trabajo. Ya lo dijimos, ser compañeros es compartir la vida.

Ahora bien, ¿Compartimos la VIDA con aquel al que llamamos compañero y al que dejamos que así nos llame? Y digo VIDA, con mayúsculas, con todo lo que ella abarca; con las buenas y con las malas. ¿Compartimos, le damos parte de nuestra vida y nos involucramos en parte de la suya?

Estimado lector, ahora ya sabés qué significa ser compañero. Y “saber” implica una responsabilidad, actuar en consecuencia, acorde a ese conocimiento nuevo que adquiriste. Es decir, que supone una acción concreta e inmediata. La próxima vez que le digas a alguien “compañero” sabrás qué estás diciendo y por qué lo estás diciendo y creeme que podrás engañar a otros pero nunca a vos mismo. ¡¡Suerte con el resultado!!

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El año pasado publicamos algunas notas vinculadas con el "reggaeton". Los alumnos opinaban acerca del mismo. Este año, siguen llegando comentarios al respecto. Seleccionamos el siguiente porque la alumna ha desarrollado y fundamentado adecuadamente su opinión.

Dice Rocío de 1º1ª C.N.T.M.:

Primero que nada:
Música como el rock pesado, el heavy metal, el death metal, el power metal, el rock sinfónico, el jazz rock, y demás, no son escuchadas por gente aburrida. De hecho, son las personas más interesantes, abiertas, creativas e inteligentes que te podés encontrar en esta ciudad perdida que llamamos Trelew.

Segundo:
El reggaeton es un ritmo muy alegre, pero las personas que lo bailan,no bailan en realidad. Sólo menean los cuartos traseros, degradando a las mujeres y promoviendo la sobrepoblación. Las verdaderas bailarinas son las de salsa, o música brasileña.

Tercero:
Las letras de reggaeton no son para nada "bonitas" al igual que las de la cumbia (villera). ¿Quién quiere escuchar a un chico de 14 añitos diciendo cómo le quiere meter la ***** por el **** a una p***.

Cuarto:
Ábranse a más estilos de música! Escuchen música nativa, jazz, japonesa, árabe, alemana, italiana, brasileña, rock sinfónico, música clásica, blues, ópera, techno, y más que nada: ROCK DE LOS 80!!!

Quinto:
No se queden en las puertas de la escuela escuchando música del celular. ¡Hagan deporte! ¡Dibujen! ¡Escriban! ¡Adopten un perro! ¡Sean creativos y productivos! ¡Que las mujeres que usan minifalda por lo menos se pongan una calza debajo! ¡No golpeen a los floggers/emos/rollingas/lo que sean! Sean solidarios!

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El año pasado publicamos algunas notas vinculadas con el "reggaeton". Los alumnos opinaban acerca del mismo. Este año, siguen llegando comentarios al respecto. Seleccionamos el siguiente porque la alumna ha desarrollado y fundamentado adecuadamente su opinión.

Dice Rocío de 1º1ª C.N.T.M.:

Primero que nada:
Música como el rock pesado, el heavy metal, el death metal, el power metal, el rock sinfónico, el jazz rock, y demás, no son escuchadas por gente aburrida. De hecho, son las personas más interesantes, abiertas, creativas e inteligentes que te podés encontrar en esta ciudad perdida que llamamos Trelew.

Segundo:
El reggaeton es un ritmo muy alegre, pero las personas que lo bailan,no bailan en realidad. Sólo menean los cuartos traseros, degradando a las mujeres y promoviendo la sobrepoblación. Las verdaderas bailarinas son las de salsa, o música brasileña.

Tercero:
Las letras de reggaeton no son para nada "bonitas" al igual que las de la cumbia (villera). ¿Quién quiere escuchar a un chico de 14 añitos diciendo cómo le quiere meter la ***** por el **** a una p***.

Cuarto:
Ábranse a más estilos de música! Escuchen música nativa, jazz, japonesa, árabe, alemana, italiana, brasileña, rock sinfónico, música clásica, blues, ópera, techno, y más que nada: ROCK DE LOS 80!!!

Quinto:
No se queden en las puertas de la escuela escuchando música del celular. ¡Hagan deporte! ¡Dibujen! ¡Escriban! ¡Adopten un perro! ¡Sean creativos y productivos! ¡Que las mujeres que usan minifalda por lo menos se pongan una calza debajo! ¡No golpeen a los floggers/emos/rollingas/lo que sean! Sean solidarios!

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Analía remite este interesante artículo para debatir un tema presente en nuestra sociedad:

En estos días, la sociedad argentina se ha visto convulsionada por hechos de inseguridad que han terminado con la vida de personas a manos de adolescentes, considerados por la legislación, inimputables.Estos hechos derrumban la condición humana en su esencia y el derecho humano fundamental de vivir. Y por supuesto que en este extremo social se desatan las polémicas con posiciones enfrentadas al respecto. Desde los que postulan la ley del Talión hasta los que en nombre de defender los derechos de los adolescentes no tienen, ni proponen, cómo salir de esta encrucijada que pone a nuestra sociedad en una creciente ebullición. Y el centro de la escena lo domina la pregunta acerca de que si hay o no que bajar la edad de imputabilidad de los adolescentes, que actualmente es a los 16 años.

Analía remite este interesante artículo para debatir un tema presente en nuestra sociedad:

En estos días, la sociedad argentina se ha visto convulsionada por hechos de inseguridad que han terminado con la vida de personas a manos de adolescentes, considerados por la legislación, inimputables.Estos hechos derrumban la condición humana en su esencia y el derecho humano fundamental de vivir. Y por supuesto que en este extremo social se desatan las polémicas con posiciones enfrentadas al respecto. Desde los que postulan la ley del Talión hasta los que en nombre de defender los derechos de los adolescentes no tienen, ni proponen, cómo salir de esta encrucijada que pone a nuestra sociedad en una creciente ebullición. Y el centro de la escena lo domina la pregunta acerca de que si hay o no que bajar la edad de imputabilidad de los adolescentes, que actualmente es a los 16 años.
Este solo hecho (bajar la edad de imputabilidad penal) no resuelve por sí solo el problema de la inseguridad, a pesar de que hay sectores políticos que están a favor, como también parte de la sociedad, pero bajo la esperanza mágica de que con esto termina la violencia y la muerte.Ahora bien, la educación es una de las herramientas clave y excluyentes para la prevención de la violencia y el delito, pues todos esperaríamos que estos acontecimientos jamás sucedieran. Generalmente, una de las principales características de los jóvenes que ingresan al ex COSE es su bajo nivel de instrucción, que en su mayoría se ubica en la franja de los que no terminaron la escuela primaria. Con el acceso y cobertura que tiene el sistema educativo y con la tasa de escolaridad, que supera el 90% en este nivel educativo, cabría hacer algunas reflexiones.
En primer lugar, la escuela, con todas las críticas de por medio, sigue siendo un espacio alternativo a los trayectos que ofrecen las bandas vinculadas al delito y al consumo de sustancias. En lo estrictamente pedagógico, la escuela sigue siendo un espacio para aumentar oportunidades sociales, tanto en las relaciones como en lo laboral. También prevalecen en estos jóvenes partícipes de la violencia social, una historia de malos tratos en su infancia, falta de afecto, de desvinculaciones familiares y comunitarias. A esto agregamos las condiciones de pobreza de los hogares de los que provienen
La educación como herramienta y la escuela como espacio son una combinación esperanzadora (no las únicas) frente al problema en cuestión.
Pero el núcleo central y primario lo constituye la familia. Ahora bien ¿dónde está el quiebre o el paso a la violencia? Al menos señalaremos algunos aspectos. Uno, ya mencionado, tiene que ver con los aprendizajes de los que puedan apropiarse los chicos en la escuela y que signifiquen herramientas para el futuro ingreso al mundo laboral. Segundo, la comunicación en la familia juega un rol fundamental, pues es parte de los modelos que toman los niños para resolver las cosas cotidianas. Si aprendieron diálogo, construirán consensos, si aprendieron golpes, tejerán violencia. También es cierto que las pautas culturales de consumo y los mecanismos para crear necesidades generan mayor frustración al no acceder a determinados bienes que significan pertenecer a una sociedad, y es ahí, que algunos tratan de superar esa brecha (literalmente) a la fuerza, para hacerse de esos bienes qué debo consumir o tener. Cuando la vida se cotiza en bolsa, deja de ser el valor más preciado, pierde valor de esencia; por lo tanto, ¿cómo hacer sublime la vida para estos jóvenes, si puede costar mucho, poquito o nada?.Otro asunto sustancial es el aprender a respetar las normas, desde los límites de los padres hasta las leyes más globales.
Educa… educar es el camino. No solo la escuela, sino que el mundo adulto enseñe, dejando de transgredir normas, transmitiendo esperanza, construyendo confianza, buscando la equidad social con base en la solidaridad. Esto hará más segura la vida de todos, la de una sociedad en su conjunto y no desde el salvataje individual al que estamos llegando.

Por: MARÍA FERNANDA CECCARINI - Lic. en Ciencias de la Educación
Fuente: www.mendoza.edu.ar

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En estos días, la sociedad argentina se ha visto convulsionada por hechos de inseguridad que han terminado con la vida de personas a manos de adolescentes, considerados por la legislación, inimputables.Estos hechos derrumban la condición humana en su esencia y el derecho humano fundamental de vivir. Y por supuesto que en este extremo social se desatan las polémicas con posiciones enfrentadas al respecto. Desde los que postulan la ley del Talión hasta los que en nombre de defender los derechos de los adolescentes no tienen, ni proponen, cómo salir de esta encrucijada que pone a nuestra sociedad en una creciente ebullición. Y el centro de la escena lo domina la pregunta acerca de que si hay o no que bajar la edad de imputabilidad de los adolescentes, que actualmente es a los 16 años.

Analía remite este interesante artículo para debatir un tema presente en nuestra sociedad:

En estos días, la sociedad argentina se ha visto convulsionada por hechos de inseguridad que han terminado con la vida de personas a manos de adolescentes, considerados por la legislación, inimputables.Estos hechos derrumban la condición humana en su esencia y el derecho humano fundamental de vivir. Y por supuesto que en este extremo social se desatan las polémicas con posiciones enfrentadas al respecto. Desde los que postulan la ley del Talión hasta los que en nombre de defender los derechos de los adolescentes no tienen, ni proponen, cómo salir de esta encrucijada que pone a nuestra sociedad en una creciente ebullición. Y el centro de la escena lo domina la pregunta acerca de que si hay o no que bajar la edad de imputabilidad de los adolescentes, que actualmente es a los 16 años.
Este solo hecho (bajar la edad de imputabilidad penal) no resuelve por sí solo el problema de la inseguridad, a pesar de que hay sectores políticos que están a favor, como también parte de la sociedad, pero bajo la esperanza mágica de que con esto termina la violencia y la muerte.Ahora bien, la educación es una de las herramientas clave y excluyentes para la prevención de la violencia y el delito, pues todos esperaríamos que estos acontecimientos jamás sucedieran. Generalmente, una de las principales características de los jóvenes que ingresan al ex COSE es su bajo nivel de instrucción, que en su mayoría se ubica en la franja de los que no terminaron la escuela primaria. Con el acceso y cobertura que tiene el sistema educativo y con la tasa de escolaridad, que supera el 90% en este nivel educativo, cabría hacer algunas reflexiones.
En primer lugar, la escuela, con todas las críticas de por medio, sigue siendo un espacio alternativo a los trayectos que ofrecen las bandas vinculadas al delito y al consumo de sustancias. En lo estrictamente pedagógico, la escuela sigue siendo un espacio para aumentar oportunidades sociales, tanto en las relaciones como en lo laboral. También prevalecen en estos jóvenes partícipes de la violencia social, una historia de malos tratos en su infancia, falta de afecto, de desvinculaciones familiares y comunitarias. A esto agregamos las condiciones de pobreza de los hogares de los que provienen
La educación como herramienta y la escuela como espacio son una combinación esperanzadora (no las únicas) frente al problema en cuestión.
Pero el núcleo central y primario lo constituye la familia. Ahora bien ¿dónde está el quiebre o el paso a la violencia? Al menos señalaremos algunos aspectos. Uno, ya mencionado, tiene que ver con los aprendizajes de los que puedan apropiarse los chicos en la escuela y que signifiquen herramientas para el futuro ingreso al mundo laboral. Segundo, la comunicación en la familia juega un rol fundamental, pues es parte de los modelos que toman los niños para resolver las cosas cotidianas. Si aprendieron diálogo, construirán consensos, si aprendieron golpes, tejerán violencia. También es cierto que las pautas culturales de consumo y los mecanismos para crear necesidades generan mayor frustración al no acceder a determinados bienes que significan pertenecer a una sociedad, y es ahí, que algunos tratan de superar esa brecha (literalmente) a la fuerza, para hacerse de esos bienes qué debo consumir o tener. Cuando la vida se cotiza en bolsa, deja de ser el valor más preciado, pierde valor de esencia; por lo tanto, ¿cómo hacer sublime la vida para estos jóvenes, si puede costar mucho, poquito o nada?.Otro asunto sustancial es el aprender a respetar las normas, desde los límites de los padres hasta las leyes más globales.
Educa… educar es el camino. No solo la escuela, sino que el mundo adulto enseñe, dejando de transgredir normas, transmitiendo esperanza, construyendo confianza, buscando la equidad social con base en la solidaridad. Esto hará más segura la vida de todos, la de una sociedad en su conjunto y no desde el salvataje individual al que estamos llegando.

Por: MARÍA FERNANDA CECCARINI - Lic. en Ciencias de la Educación
Fuente: www.mendoza.edu.ar

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Agradecemos a Mónica este interesante artículo publicado en el Diario La Nación, que resulta muy útil a la hora de reflexionar acerca del mundo en el que vivimos.

"Los piqueteros son una manifestación extrema de la sensación de no tener futuro", dice Loic Wacquant

"La inseguridad social será el tema del futuro"
Lo dice el sociólogo francés Loic Wacquant
Lejos de ser un sociólogo de laboratorio, al francés Loic Wacquant le gusta meter los pies en el barro: no dudó en hacerse boxeador, en Chicago, para llegar a comprender, en su propia piel, las claves de la nueva marginalidad urbana, el área de su especialidad.
La tesis central de sus trabajos sobre los guetos urbanos resulta inquietante: “Al contrario de lo que se supone, el crecimiento económico fabricará más y más pobres. La solución a la desigualdad ya no pasará exclusivamente por generar más empleos y que la gente pueda vivir de su trabajo. Eso ya no será posible, porque la supervivencia no podrá garantizarse sólo a través del mercado laboral. Se deberá pensar en nuevas maneras de distribuir los derechos sociales y económicos, porque la inseguridad social será el gran tema del siglo XXI”.


"Los piqueteros son una manifestación extrema de la sensación de no tener futuro", dice Loic Wacquant

"La inseguridad social será el tema del futuro"
Lo dice el sociólogo francés Loic Wacquant
Lejos de ser un sociólogo de laboratorio, al francés Loic Wacquant le gusta meter los pies en el barro: no dudó en hacerse boxeador, en Chicago, para llegar a comprender, en su propia piel, las claves de la nueva marginalidad urbana, el área de su especialidad.
La tesis central de sus trabajos sobre los guetos urbanos resulta inquietante: “Al contrario de lo que se supone, el crecimiento económico fabricará más y más pobres. La solución a la desigualdad ya no pasará exclusivamente por generar más empleos y que la gente pueda vivir de su trabajo. Eso ya no será posible, porque la supervivencia no podrá garantizarse sólo a través del mercado laboral. Se deberá pensar en nuevas maneras de distribuir los derechos sociales y económicos, porque la inseguridad social será el gran tema del siglo XXI”.
Wacquant, de 47 años, es el principal discípulo del sociólogo francés Pierre Bourdieu, uno de los más influyentes y conocidos del siglo XX. Con él escribió Una invitación a la sociología reflexiva.
Durante una entrevista con LA NACION, afirmó que el rechazo de buena parte de la clase media a las protestas piqueteras encubre un profundo miedo colectivo a caer en la marginalidad. "La incertidumbre de las personas de clase media de no tener seguridad en su trabajo les genera una
gran ansiedad, porque temen no poder transmitirles a sus hijos su estatus social. Ese pánico se transforma en hostilidad. «Ese podría ser yo», piensan cuando se topan con un piquetero", dice, agudo, Wacquant, que también es antropólogo.
Loic Wacquant vive actualmente en Estados Unidos, donde dicta clases en la Universidad de California, en Berkeley.
De paso por la Argentina, invitado por la UBA, en el marco del 50° aniversario de la carrera de Sociología, dio una conferencia y visitó la cárcel de Devoto, donde habló con los presos.
Aprovechó también la visita para presentar su último libro, Los condenados de la ciudad. Guetos, periferias y Estado , editado por Siglo XXI.

-Usted debe de ser una especie de bicho raro en Estados Unidos, ¿no?
-[Se ríe a carcajadas] Bueno, en realidad todos los intelectuales en Estados Unidos lo somos, de algún modo. Los grandes diarios no nos entrevistan. Somos ignorados y estamos marginados del debate público.
-Algo así como piqueteros intelectuales en su propio gueto...
-Sí; de allí que me resulta muy gratificante viajar por América latina y por Europa, donde realmente considero que hay discusión intelectual.
-¿Cuando fue boxeador tampoco lo entrevistaban?
-¡Ah, sí, ahí sí! Me entrevistó el Chicago Tribune porque, al parecer, les parecía muy exótico y simpático que fuera intelectual y a la vez boxeador. Una nota de color, en fin... Pero nunca me preguntaron por mis conclusiones sobre la vida en la prisión, por ejemplo. A propósito: estuve en Devoto hablando con los prisioneros y me quedé muy conmovido por los cursos universitarios que se dictan en las cárceles argentinas. Es un avance enorme con respecto a Estados Unidos, donde se eliminaron esos programas. El trabajo de los docentes argentinos al conectarse con la gente en la
prisión no sólo me resulta muy conmovedor, sino que además demuestra que la cárcel es parte de la sociedad, no algo de otro planeta.
-Usted dice que el crecimiento económico no sólo traerá bienestar, sino también más marginalidad. Pero la verdad es que no me imagino a los políticos argentinos proponiendo un retroceso. ¿Qué solución potable sugiere?
-La solución no pasa por frenar el crecimiento, sino por dejar de ilusionarse con que remediará la marginalidad, porque es al revés: traerá más pobres si nos quedamos esperando que el mercado laboral mejore y que la gente consiga trabajo. La expansión del trabajo precario asalariado, con
baja remuneración, hecho que ya estamos viendo en los países más desarrollados, generaliza la inseguridad social. Es necesario buscar políticas públicas que ataquen la marginalidad en forma más directa.
-¿Cómo es eso? Si no es del trabajo, ¿de qué vamos a vivir?
-La principal fuente de marginalidad es el desempleo y la proliferación del trabajo part time y en negro, y eso no se resolverá con el crecimiento económico. La precariedad no es un fenómeno pasajero ni del pasado: está en nuestro futuro. En adelante, ya no podremos depender del salario
para garantizar lo básico. Se requerirá un mayor compromiso del Estado para distribuir los principales bienes sociales: tener un techo sobre la cabeza, no morir de una enfermedad curable, poder trasladarse, tener acceso al entrenamiento laboral...
-¿Propone algo así como un piso mínimo de derechos básicos, garantizado por el Estado?
-Sí, pero cuando hablo de una política pública igualadora no es porque ame el Estado. No debe ser entendido el Estado como la teología de la izquierda. Precisamente a mí me parece que el desafío del siglo XXI es salir de la discusión de Estado versus mercado, como si fuera un debate religioso.
El punto es que hasta ahora no se ha inventado un instrumento mejor para reducir la desigualdad.

Mientras los pobres afrontan una inseguridad objetiva, la clase media sufre otro tipo de inseguridad social. Se trata de la inseguridad subjetiva, porque los trabajos son cada vez menos seguros. Entonces se comienza a sentir incertidumbre por el futuro, la ansiedad de no saber si se
podrá transmitir a los hijos el propio estatus social. Eso lleva a la clase media a sentir hostilidad por los marginales, que aquí pueden ser los piqueteros. El rechazo esconde un temor profundo, que dice: "Ese podría ser yo". El piquetero es una amenaza concreta.
-O sea que la hostilidad de buena parte de la clase media argentina hacia los métodos piqueteros, los palos y los cortes de calle encubre, según usted, el miedo a la marginalidad propia...
-Sí, pero en el caso de los piqueteros el miedo es doble, porque con los palos evocan y agitan una violencia ancestral. Los piqueteros son una manifestación extrema de esa sensación de no tener un futuro, en la que tenés que hacer algo desesperado, como es irrumpir en la vida pública, para
intentar resolver tu situación. Pero, pienso yo, su situación no puede aislarse de la del resto de los asalariados.
-Algunos dicen que a ciertos sectores del poder, incluso a cierta dirigencia política, les conviene que haya pobres, porque son manejables.
-Yo diría, más bien, que no les importa. Hay un enorme egoísmo social que hace que los que más tienen digan: a mí me va bien, yo estoy haciendo plata. Es tu problema... Hay un individualismo que lleva, incluso, a echarles la culpa a los pobres por su condición.
-Muchas veces el poder político ha usado los planes sociales para generar redes de clientelismo y atacar la dignidad de las personas, en lugar de fortalecerlas.
-Yo creo, sin embargo, que este tema de la dependencia es un prejuicio contra los pobres. Se cree que si a los pobres se los ayuda con subsidios no van a trabajar, pero no se piensa lo mismo de quienes tienen bonos y participan en la Bolsa. Nadie dice que a quienes viven de rentas no les
gusta trabajar. El trabajo implica participar en la corriente de la vida, hace a la identidad de las personas. Que se reciba un subsidio en forma de ayuda social no implica que la gente deje de trabajar. Ese es un mito.
-Mi pregunta apuntaba al uso del clientelismo político. En la Argentina, al menos, hay una fuerte conexión entre las políticas sociales y los aparatos políticos tradicionales que buscan perpetuarse en el poder a cualquier precio.
-El tema es complejo, porque el discurso de la dependencia es dual. Hay una larga tradición latinoamericana según la cual las grandes firmas reciben grandes subsidios del gobierno o ventajas fiscales. ¿Nadie piensa que esas empresas son dependientes?
-Claro que sí. También se habla de empresarios cercanos al gobierno de turno, o distantes de él, y se evalúan sus privilegios en virtud de los beneficios que obtienen. Ahora, ¿cómo se construye ciudadanía en el marco de una marginalidad creciente?
-Me pone contento que haya sacado el tema de la ciudadanía, porque me parece otro debate central de las nuevas sociedades. El incremento de la nueva marginalidad urbana es una gran amenaza para la construcción de ciudadanía, porque fragmenta y erosiona los derechos fundamentales. La pregunta que deberíamos hacernos, lejos de paradigmas fundamentalistas que se reducen a Estado versus mercado, es cómo vamos a extender los derechos sociales y económicos a todos los ciudadanos. ¿Cómo vamos a poner la institucionalidad al servicio de la construcción de ciudadanía? Y en ese marco no veo otra solución que organizar las instituciones públicas para distribuir esos derechos. Porque si esperamos que lo haga el mercado, esperaremos de por vida y la pobreza se hará endémica.
-¿Corre peligro la Argentina de tener el nivel de marginalidad de Brasil? ¿Podrán convertirse nuestras villas en favelas, así de violentas y penetradas por los narcos? Sabrá que en los últimos años se cuadruplicó la población de las 14 villas que existen en Buenos Aires, por darle sólo un ejemplo.
-Justamente por eso no hay que dejar que la marginalidad urbana se convierta en algo natural. Yo no compararía, por ahora, las villas miseria con las favelas, pero sí digo que Brasil representa una llamada de atención para la Argentina. Porque cuando los marginados sienten que el único futuro
al que pueden acceder pasa por la economía ilegal y a la criminalidad se le responde con represión se llega prácticamente a un conflicto militar entre el Estado y los lores criminales que rigen en los Estados pobres.

Fuente: Laura Di Marco en http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=966171

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